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Almogárén

Juan Bethencourt Alfonso

Historia del pueblo guanche (3 tomos). Tomo I: Su origen, caracteres etnológicos, históricos y lingüísticos. Tomo II: Etnografía y organización socio-política. Tomo III: La conquista de las islas Canarias. Edición científica, notas y prólogo de Manuel A. Fariña González

Autor: Juan Bethencourt Alfonso (San Miguel de Abona, Tenerife, 1847 - Santa Cruz de Tenerife, 1913)

  • Fecha: Manuscrito redactado a fines del s. XIX y hasta la muerte del autor (1913), inédito durante decadas. Publicacion postuma: La Laguna, Francisco Lemus Editor, 3 tomos entre 1991 y 1997 (Tomo II, con el capitulo de religion, 1994). ISBN 84-87973-00-0. [Una primera tentativa parcial de 1978, con apoyo de Francisco Gonzalez Lemus, aparece mencionada en BienMeSabe — dato secundario, por verificar]
  • Tipo: Sintesis etnografica e historica moderna (s. XIX-XX) elaborada por un medico-antropologo positivista, no cronica de conquista. Obra erudita postuma basada en cronistas, arqueologia, lexico y, de forma destacada, tradicion oral y trabajo de campo recogidos por el autor en el sur de Tenerife.
  • Fiabilidad: Media-alta como sintesis critica, con cautelas. (1) Sesgo de fuente: la obra se publica un siglo despues de redactada y solo es accesible en su EDICION (Lemus/Farina 1991-1997); las citas religiosas aqui recogidas proceden de TRANSCRIPCIONES en blog (La Gaveta de Aguere) del Tomo II cap. X, no de un facsimil digitalizado verificado del libro, por lo que su literalidad queda en confianza media (“cita por verificar” contra el impreso). (2) Bethencourt depende a su vez de los cronistas post-conquista (Espinosa, Abreu Galindo, Torriani, Sedeno, Marin de Cubas, Viana) y de informantes orales tardios del s. XIX, con riesgo de retroproyeccion. (3) El editor cientifico Farina Gonzalez anota la obra cuestionando el peso que el autor da a la oralidad frente a la documentacion (valoracion recogida en BienMeSabe). El libro NO esta disponible en acceso abierto legal de texto completo: Dialnet ofrece solo ficha (“texto completo no disponible”); las copias en Scribd/pdfcoffee no constituyen acceso legitimo y se excluyen.
  • Confianza general: media

Acceso abierto

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Relevancia para Almogárén

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Muy alta para reconstruir la religion ctonica canaria. Es la fuente moderna que con mayor detalle sistematiza el “infierno” subterraneo guanche: Echeyde/Chineche-Chinechi como inframundo en las entranas de la tierra que comunica con la superficie por el Teide; Guayota como genio/senor del Mal con corte de “divinidades y poderes infernales”; el destino subterraneo de los muertos perversos; y la idolatria (Guatimac, Saguanic) con santuarios en cuevas. Util ademas porque, al destilar a los cronistas y cotejarlos con tradicion oral y paralelos bereberes norteafricanos, permite AISLAR la capa de contaminacion cristiana (binario Bien/Mal, demonio, infierno) de un posible sustrato amazigh. ATENCION metodologica: el propio par Achuguayo/Achaman (Bien) vs. Guayota/demonio + Echeyde=“infierno” reproduce la matriz dualista cristiana y debe tratarse como reelaboracion, no como teologia aborigen pura; INFERIDO, base: la terminologia “infierno”/“demonio” es traslacion de los cronistas castellanos sobre realia ctonicas (volcan, cuevas, mundo de los muertos) que el sustrato amazigh concebia probablemente sin el eje moral bien/mal.

Sesgos y cautelas

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SESGO DE CONTAMINACION HISPANO-CRISTIANA (heredado de sus fuentes): la obra organiza la religion guanche en un eje dualista Bien/Mal — Achuguayo/Achaman (Bien) frente a Guayota (Mal) — y traduce realia ctonicas con vocabulario cristiano (‘infierno’, ‘demonio’, condena de ‘perversos y cobardes’ al inframundo). Esto es marca de diabolizacion y batalla cosmica importada, no necesariamente teologia aborigen. SESGO DE FUENTE: bebe de cronistas post-conquista y religiosos (Alonso de Espinosa OP, Abreu Galindo OFM, Torriani, Sedeno, Marin de Cubas, Viana) cuya mirada ya esta filtrada por el catolicismo y la apologetica de la Virgen de Candelaria. DISTANCIA TEMPORAL: redacta a fines del s. XIX-principios del XX, ~400 anos despues de la conquista, apoyandose en tradicion oral de informantes tardios (riesgo de folklorizacion y retroproyeccion). SESGO POSITIVISTA/DECIMONONICO: encuadra a los guanches en categorias de la antropologia evolucionista de su epoca (‘politeismo’, ‘sabeismo’, ‘monasterios’, ‘clase sacerdotal’), terminologia que impone moldes ajenos. CONTRAPESO: liberal y anticlerical, tiende a valorar el sustrato indigena y aporta paralelos bereberes norteafricanos, lo que lo hace util para detectar — y descontar — la capa colonial. La hipotesis fenicio-punica (Chaxiraxi / Idolo de Tara) NO se confirma en estos pasajes y queda como hipotesis a contrastar, no dato.

Pasajes clave

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  • «“conocian haber infierno, y tenian para si que estaba en el pico de Teyda, y asi llamaban al infierno Echeyde, al demonio Guayota” (variantes registradas: Echeyde / Echeide / Chineche / Chinechi; Guayota / Guayote / Guayola)» — Tomo II, cap. X ‘Religion’ (transcripcion La Gaveta de Aguere). Aparente cita de cronista recogida por Bethencourt. [confianza: media — cita por verificar contra el impreso Lemus/Farina; literalidad procede de transcripcion en blog. ATESTIGUADO en la transcripcion.]
  • «“Soberano absoluto de Chinechi o el infierno en las entranas de la tierra, con la que comunica a traves del Teide” — Guayota como senor del inframundo ctonico que se comunica con la superficie por el volcan.» — Tomo II, cap. X ‘Religion’ (transcripcion La Gaveta de Aguere). [confianza: media — cita por verificar. Nucleo CTONICO mas relevante de la ficha.]
  • «“Los perversos y cobardes iban a parar a las profundidades de Chineche o del infierno” — destino subterraneo de los muertos, eje moral (perversos/cobardes) marcado por contaminacion cristiana del juicio.» — Tomo II, cap. X ‘Religion’ (transcripcion La Gaveta de Aguere). [confianza: media — cita por verificar.]
  • «En torno a Guayota gravitan “varias divinidades y poderes infernales que le rodean a manera de corte” y “los agentes malefcos personificados en algunos elementos y fenomenos, como el viento, los remolinos” (cf. tibicenas / maxios / xaxos en otras tradiciones — variantes a contrastar).» — Tomo II, cap. X ‘Religion’ (transcripcion La Gaveta de Aguere). [confianza: media — cita por verificar; la equivalencia con tibicenas/maxios es INFERIDA, base: demonologia ctonica registrada por otros cronistas.]
  • «“Magec… el mas poderoso y benefico de los dioses, cuyo emblema en la tierra era ‘el fuego nacido de su seno’”; culto solar (sabeismo) frente al inframundo — polaridad luz solar / fuego subterraneo del Teide.» — Tomo II, cap. X ‘Religion’ (transcripcion La Gaveta de Aguere). [confianza: media — cita por verificar.]
  • «Idolatria ctonica en cuevas-santuario: el Guatimac (idolillo de barro colgado al cuello de los sacerdotes ‘samarines’, vestidos de negro) y el “Saguanic = ‘Nombre de otro idolillo… que tenia por templo la cueva del Pajonal, en el barranco de Chajarte, Candelaria’”.» — Bethencourt (1991), citado y discutido por Marian Montesdeoca, ‘La religion de arena’, Revista Tabona 13 (2005), pp. 249-277, refs. a Bethencourt 1991: 235 (Guatimac) y nota sobre Saguanic. [confianza: alta — cita VERIFICADA en fuente academica de acceso abierto (RIULL) que reproduce la referencia a Bethencourt 1991; ATESTIGUADO.]
  • «Chaxiraxi venerada en el santuario costero de Achbinico (playa de Candelaria) con procesiones y ofrendas de leche, manteca y frutos; diosas paralelas Abona y Tajo en sus playas.» — Tomo II, cap. X ‘Religion’ (transcripcion La Gaveta de Aguere). [confianza: media — cita por verificar. La lectura de Chaxiraxi como eco de Tanit/Astarte es HIPOTESIS punica a contrastar, NO afirmada por Bethencourt aqui.]