Ir al contenido
Almogárén

José de Viera y Clavijo

Obra: Noticias de la historia general de las Islas de Canaria

Noticias de la historia general de las Islas de Canaria (título largo de portada: “…contienen la descripcion geografica de todas. Una idea del origen, caracter, usos y costumbres de sus antiguos habitantes…”)

José de Viera y Clavijo (1731-1813), presbítero ilustrado canario.

  • Fecha: 1772-1783 (4 tomos: I, 1772; II, 1773; III, 1776; IV, 1783; impr. Blas Román, Madrid). Las religiosas/aborígenes se concentran en el Libro I-II del tomo I (creencias, usos y costumbres de los antiguos habitantes) y en el Libro XVI del tomo IV (capítulos preliminares sobre la religión de los indígenas, dentro de la historia eclesiástica).
  • Tipo: Fuente secundaria SISTEMATIZADORA. Historia general erudita de la Ilustración: NO es cronista de la conquista ni testigo, sino compilador dieciochesco que filtra y reescribe a los cronistas previos con racionalismo. Para reconstrucción ctónica vale como mediador/intérprete, no como testimonio primario.
  • Fiabilidad: Fiabilidad MEDIA como mediador erudito; BAJA como testimonio de la religión aborigen (distancia de ~270 años respecto a la conquista; no maneja informantes guanches; depende íntegramente de cronistas anteriores ya contaminados). Su fuerza es la crítica de fuentes y la coherencia; su debilidad, el filtro racionalista que reinterpreta (a veces “limpia” o naturaliza) las creencias. Las citas de ubicación (tomo/página) se dan según la edición moderna de Goya Ediciones (Santa Cruz de Tenerife, 1950/1982, intr. de Elías Serra Ràfols y Alejandro Cioranescu), referencia estándar en la bibliografía académica; conviene cotejar con la princeps de 1772.
  • Confianza general: media

Acceso abierto

Sección titulada «Acceso abierto»

Relevancia para Almogárén

Sección titulada «Relevancia para Almogárén»

Relevancia MEDIA-ALTA pero indirecta. (1) Es la gran síntesis que fija el “canon” historiográfico canario y transmite, ordenadamente, el material religioso de las fuentes primarias (Espinosa, Abreu Galindo, Torriani, Marín de Cubas, Sedeño, bulas pontificias). (2) Para lo CTÓNICO conserva y discute el núcleo más útil: el Echeyde/Echeide (el Teide como “infierno” subterráneo ígneo) y a Guayota como demonio/numen del interior del volcán -aunque estos los toma de Espinosa/Torriani, no son dato propio-. (3) Aporta una lectura DEÍSTA ilustrada que, paradójicamente, ayuda a despojar el material de la capa diabolizadora colonial: niega que los aborígenes fueran “idólatras” y postula un “ente todopoderoso y eterno” (sustrato de un Ser supremo celeste, compatible con Achamán/Achguayaxerax del sustrato amazigh). (4) Registra el dato comparativo de la adoración de Sol y Luna (bula de Urbano V, 1369) -útil para el sustrato líbico-bereber y como contraste con la hipótesis astral fenicio-púnica-. ADVERTENCIA: para citar lo ctónico aborigen debe ir SIEMPRE a las fuentes que Viera resume (Espinosa para Echeyde/Guayota), no a Viera; su valor aquí es de aparato crítico, no de atestiguación primaria.

Sesgos y cautelas

Sección titulada «Sesgos y cautelas»

Múltiples capas de sesgo a vigilar: (1) RACIONALISTA-ILUSTRADO: filtro deísta dieciochesco que naturaliza y “ordena” las creencias; tiende a leerlas como religión natural/monoteísmo embrionario, lo que puede borrar matices politeístas o ctónicos incómodos. (2) POST-CONQUISTA y de DISTANCIA TEMPORAL extrema (~270 años): no es testigo; reconstruye desde el siglo XVIII. (3) RELIGIOSO-CLERICAL: presbítero católico; su tratamiento de la religión aborigen va inserto en una “historia eclesiástica” (tomo IV, Libro XVI) cuyo telos es la cristianización, lo que reproduce el marco providencialista/colonial aunque Viera atenúe la diabolización. (4) DEPENDENCIA DE FUENTES CONTAMINADAS: bebe de Alonso de Espinosa (Echeyde/Guayota, infierno, demonio), Abreu Galindo, Torriani, Marín de Cubas, Sedeño, Núñez de la Peña, Cadamosto y de bulas pontificias (Urbano V, 1369). Toda la matriz binaria bien/mal, “infierno”, “demonio Guayota”, “dios único” procede de ese sustrato cronístico hispano-cristiano: contaminación heredada, no observación. (5) Paradoja útil: su Ilustración le lleva a IMPUGNAR la acusación de idolatría -gesto descolonizador parcial- pero sustituyéndola por una categoría europea (deísmo) igualmente ajena al sustrato amazigh.

Pasajes clave

Sección titulada «Pasajes clave»
  • «ATESTIGUADO (interpretación de Viera). ‘Tanto los que afirmaron que todos los habitantes de las Canarias eran idólatras como los que pretendieron limpiarlos de ese borrón se engañaron groseramente, pues sólo se puede decir que eran deístas o que tuvieron alguna idea obscura de un ente todopoderoso y eterno a quien deben su existencia las criaturas.’ — Núcleo de su lectura ilustrada: niega la idolatría y postula un Ser supremo (eco posible del Achamán/Achguayaxerax celeste del sustrato amazigh). Útil para DESCONTAMINAR la diabolización colonial, pero es categoría europea impuesta, no dato aborigen.» — Noticias…, tomo I, p. 161 (cit. por ed. moderna Goya/1982, I, 161; cotejar con princeps 1772). Recogido y citado en M. Montesdeoca, ‘La religión de arena: una revisión de la idolatría guanche’, riull.ull.es (handle 915/18644). [confianza: alta]
  • «ATESTIGUADO (dato comparativo recogido por Viera). Reporta, a partir de la bula de Urbano V (2 sept. 1369, a los obispos de Barcelona y Tortosa), que los canarios no tenían ‘ley ni secta más que la adoración del Sol y de la Luna’. — Relevante para el sustrato astral líbico-bereber y como punto de CONTRASTE (no de prueba) frente a la hipótesis fenicio-púnica (Tanit/Astarte lunar).» — Noticias…, tomo I, pp. 162-163 (ed. moderna; cotejar princeps 1772). Recogido en M. Montesdeoca, riull.ull.es (handle 915/18644). [confianza: media]
  • «ATESTIGUADO (transmisión por Viera, fuente última = Espinosa/Torriani). El Teide es llamado ‘Echeide / Echeyde’, interpretado como ‘infierno’ subterráneo ígneo, morada del demonio ‘Guayota’; de esa voz aborigen derivaría ‘Teide/Teida’. Formulación viereana: ‘los antiguos guanches, testigos de formidables torrentes de fuego que vomitaba el Pico, le llamaron Echeide, como quien dice Infierno, de cuya voz se derivó el nombre de Teide o Teida, que han conservado los nuevos habitantes.’ — NÚCLEO CTÓNICO de la ficha: numen del interior de la tierra/volcán. ADVERTENCIA: el binomio infierno/demonio es capa cristiana heredada de Espinosa (‘llamaban al infierno Echeyde, y al demonio Guayota’); citar la fuente primaria, no a Viera, para lo aborigen.» — Noticias…, tomo I (Libro de los antiguos habitantes; pasaje sobre el Pico/Teide). Cita textual verificada por difusión secundaria (es.wikipedia ‘Echeyde’/‘Teide’); CITA POR VERIFICAR en página exacta de la princeps de 1772. [confianza: media]
  • «INFERIDO (base: estructura editorial de la obra). El tratamiento sistemático de ‘la religión de los indígenas’ se ubica en el tomo IV, Libro XVI, como capítulos preliminares de la historia eclesiástica del archipiélago, lo que confirma que Viera encuadra lo aborigen dentro del relato de su cristianización (telos colonial). Inferencia sobre la disposición y sesgo de marco, sostenida por la descripción estructural de la obra (Wikipedia es. ‘Noticias de la historia general…’).» — Noticias…, tomo IV (1783), Libro XVI. Base: índice/estructura de la obra; CITA POR VERIFICAR el contenido capitular concreto. [confianza: baja]